李贽毫无疑问是古代一位很伟大的思想家，他的思想在当时十分先进，却不被认可，有违道义，被认定为思想犯。
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他的思想，在现代人来看无疑是非常进步的，他的哲学思想与当时正统的思想不一样，偏向于主观的唯心主义，强调真心，认为世间万事都存在于真心之中，这与王阳明的“心学”是一脉相承的。
他的主张具有很强的批判性，与传统是作对的。他的思想在当时被认定是离经叛道，也是他最终被捕入狱的原因。
他的思想尽管在那个时代非常激进，但实际上暗合了时代潮流。明代晚期商品经济发展，资本主义萌芽，迎来了一股思想解放的大潮，一个独立的“人”的意识在心中萌芽，很多人开始有摆脱束缚、追求自由、解放自我的想法。再加上李贽不怕当权者，一向敢说，所以他不管在学者的圈子还是普通百姓中都是大明星一样的存在。李贽的思想一开始传播的圈子很小，后来他的著作《藏书》、《焚书》出版，在思想界掀起了轩然大波，痛骂他“颠倒是非”的人有之，指责他的思想是歪理邪说的人有之，被其深深吸引、大加赞赏的人亦有之，与此同时他的观点也开始传遍全国，在百姓中也取得了不俗的影响力。
李贽的出现，不是突兀的，是当时的一种思潮的反映。
万历以后，是明王朝社会动荡与酝酿变革的时代，兵变、士变、儒变、民变、妖变、佃变、奴变到处爆发此起彼伏。文人学者中出现一股蔑视权威、怀疑传统的思想潮流，涌现了一批敢想敢说、与众不同的人物，其中最有代表性的是李贽。
李贽号卓吾，又号温陵居士，福建泉州人，举人出身。
他做过几任小官，后为云南姚安知府，任满告别官场，携眷流寓湖广黄安，寄居契友耿定理家，著书论学。
李贽的思想举例
李贽自称“自幼倔强难化，不信道（指道学），不信仙释”，事实上深受王学影响，对佛教、道教乃至西方某些哲学观点也有所沾濡，而与程朱理学及诸多传统意识和世俗观念格格不入，所著《焚书》、《藏书》等有许多离经叛道、惊世骇俗的言论。
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道学家提倡“存天理，去人欲”，他却说：“穿衣吃饭即人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。
世俗重男轻女，说女人见识短，他却认为：“谓人有男女则可，谓见有男女，岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎”。
他还肯定卓文君的“私奔”行为，说丧夫者与其守寡，“不如早自抉择，忍小耻而就大计”。
世俗崇拜孔子，尊为“圣人”，他却宣称：“尧舜与途人一，圣人与凡人一……天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”；“前三代吾无论矣，后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”
他用自已的眼光审量历史，觉得“读史时真如与百千万人作对”。
他还热心评点被卫道之士骂为“诲盗”的《水浒传》，给予很高的评价。
凡此种种，以至于清初名如顾炎武兴叹：“自古以来小人之无忌惮而敢于叛圣人者，莫甚于李贽。然虽奉严旨，而其书之行于人间自若也。”返回搜狐，查看更多